亚里士多德是希腊古典哲学家柏拉图的学生，“吾爱我师，但吾更爱真理”，亚里斯多德的这句话给我们留下了深刻印象，从而，使我们对这位智慧渊博的希腊人产生了无比崇敬之情。
亚里士多德在《形而上学》中作出了一个重要判断：那个很久以前直至如今一直被追问却永远令人疑惑的问题，那就是：“存在”是什么？不过是在问“实体”是什么？并且在著作中论述了自己的哲学实体论。大概有以下三点：
一、 如何产生
亚里士多德实体论同柏拉图的理念论有直接的关系，是在分析批评理念论的基础上产生的。
柏拉图认为：人们日常感觉到的个别事物，“总是变化不居的、具有既存在又不存在的矛盾性质，是不真实的”，只有通过理性所认识的永恒不变的一般事物，才是真实的“绝对存在”；柏拉图把共同名字表述和界定的，许多可感个体事物共同分享或分有的，不可被人感到但可被人知道的，完全脱离时间限制的真实事物称为理念。柏拉图把世界分成两个：一个是由个别事物组成的、我们用肉眼可以看见的现象世界，他称之为“可感世界”，一个是由理念组成的、不可被人感到但可被人知道的理念世界，他称之为“可知世界”。他认为这两个世界的关系是原本和慕本的关系，理念世界是原本、模型，现象世界是理念世界的影子或慕本。
爱真理的亚里士多德不赞同自己恩师关于理念可以完全脱离可感个体事物单独存在的看法和观点。亚里士多德指出：理念论的错误在于把“理念”看成脱离可感个体事物而独立存在的东西。他质问道：抽象的共性怎能单独存在？比如：你能说人只是人(抽象共性)而不是动物(可感共性)吗？因为人类是从动物界演化而来。所以，在批评自己老师柏拉图理念论的基础上，亚里士多德经过长期的思考和缜密的论证创立了他的实体论。
二、 说了什么
实体论也被大家习惯地称为本体论或共相论。亚里士多德指出：专用名词所指的事物就是实体，而一个形容词或类名词所指的事物就是共相。例如：太阳、月亮、法国、拿破仑这些专用名词所指的对象都是唯一的，不能适用于其它更多的对象。象“狗”、“猫”、“人”、这样的通用名词所指的对象，则可以是许多不同的对象，共相问题就是要探讨通用名词所指对象的意义，以及象“白”、“硬”、“圆”等形容词所指对象的意义。
他说道：“共相”一词在我的意思是指具有可以被我们用来述说许多个主体的这样一种性能的东西，“个体”一词我的意思是指不具有被我们用来述说许多个主体的这样一种性能的东西。
他还说道：任何一个指向“共相”的通用名词要变成一个指向“实体”的专用名词都是件不可能的事，因为每个专名词所指的“实体”都是特有的、唯一的东西，并不属于任何别的事物。但是通用名词所指的“共相”则是共有的，因为叫做共相的那种东西是属于一个以上事物的东西。这种说法的要旨就是共相不能自己单独存在，只能存在于特殊的、个别具体的可感事物之中。
亚里士多德说：“实体有第一实体、第二实体之分”。第一实体是指客观存在的个别事物，例如某一个具体的人，这棵松树、那个平房等等。第二实体则是指第一实体的属或种，例如“人”、“动物”就是指个别具体事物所从属的属或种。他说：“第一实体是其它一切东西的基础，而其它一切东西或者是被用来述说第一实体，或者是存在于第一实体里面”；“如果没有第一实体存在，那就不可能有其它东西存在”。在第二实体中，越接近第一实体其实体性就越多。例如，在描述一个人时说他是“人”比说他是“动物”更接近个别人。因为“人”这个种，比“动物”这个属在更大程度上、更多地指出了个别人的特性。
亚里士多德在《范畴篇》第五章对实体作了严格的界定：实体最严格、最元初、最充分的意义是既不（不能用来）表述某一载体（主体），也不存在于某一载体（主体）之中的东西。
三、 利弊共存
把柏拉图的理念论他亚里士多德的实体论进行对比，我们就可以清楚的看到，实体论克服了理念论关于一般能够脱离个别、理念可以脱离可感事物独立存在的错误观点，在人类认识世界的征程中取得了很大进步。
实体论关于第二实体、共相和理念是第一实体的逻辑关联物，是可用以表述第一实体、存在于第一实体中的观点，在某种程度上表达和说明了世界万物具有统一性的正确观点，填平了柏拉图的现象和理念组成的两个世界之间的鸿沟，并且为第二实体、共相、理念存在的合法性、可思议性、可认识和把握性给予了逻辑证明。
从常识的角度看世界，世界是全部可感个体事物组成的集合同一体，世界上除了人们现在或未来可以用眼看到、用手接触到的可感个体事物外没有任何其它东西。不可被人感到但可被人知道的事物、共相、普遍性、理念只有作为可干个体自然事物的组成部分或组成元素才是可以被人所思议的，才具有存在的合法性、合理性，才可以被人认识和掌握。
世界上不存在两个完全相同或完全不同的可感个体自然事物，每个事物都具有自己的普遍性和特殊性。每一个可感个体事物在世界上都是唯一的，具有唯一的特殊性。因此，我们如果用一个大家同时用眼可以看到、用手可以接触到的个体事物去述说了另一个同时在场的其它可感个体事物，都不可能是完全相符合的，都不能百分之百准确地进行述说。
从另一个方面来说，任何一个可感个体事物同另一个可感个体事物之间都有一定的界限。一个可感个体事物不可能存在于另一个可感个体事物之中，不可能从属于一个主体，不可能是是另一个可感个体事物有机体的一个组成部分，一个第一实体不可能存在于另一个第一实体之中，任何一个第一实体、任何一个可感个体事物都不是另一个第一实体或另一个可感个体事物的载体。
通过以上的分析可以知道，亚里士多德关于第一实体的界定是清楚的，但也是十分费解的，以至于经过了很长时间大多数人还是还是难以理解。
根据常识我们可以知道，世界上的任何一个事物总是可以被人的思维分解为两个或多个组成部分，任何一个事物总是依存在一个更大的事物之中、作为更大事物的组成部分或组成元素而存在。
因此，完全脱离可感个体事物独立存在的理念、第二实体、共相是不可思议的，是不合乎理性的、是不合法的。
所以，完全脱离比第一实体、比可感个体事物更大的事物独立存在的“第一实体”或“个体”也是不可思议的、也是不合乎理性的、也是不可认识和把握的。
故此，柏拉图关于“实体最严格、最元初、最充分的意义是既不（不能用来）表述某一载体（主体），也不存在于某一载体（主体）之中的东西”的看法和观点是完全不符合第一实体实际情况的。
那么比可感个体事物、比第一实体更大的事物或实体是什么呢？地球人都知道，比可感个体事物更大的事物或实体就是世界。
世界是全部个体事物组成的一个集合统一体。可感个别事物、第一实体是世界的组成部分或组成元素，世界是可感个体事物或第一实体的载体。世界是可感个体事物或第一实体的主人，可感个体事物或第一实体从属于世界，是归世界所有的奴仆。
无论是第一实体还是第二实体都是世界这个实体的逻辑关联物，都可以被人用来述说世界，都存在于世界之中的，都是世界大家庭中的一个平等的成员。
接下来，我们还必须回答比世界更大的事物或世界的载体是什么这个问题。
世界是全部事物组成的一个元集体事物，世界或元集体事物存在于元分体事物、元实体事物、元本体事物、元体事物之中，是元分体事物、元实体事物、元本体事物、元体事物的组成部分或组成元素。元分体事物、元实体事物、元本体事物、元体事物是世界或者元集体事物的载体和表现形式。
任何一个事物都是依存于另一个更大事物之中，作为更大事物的组成部分存在的小事物，任何一个事物都是包含两个或多个组成部分或组成元素，相对独立存在的包含小事物的大事物。事物是大与小组成的对立统一体。世界是包含全部小事物、中事物和较大事物的最大事物，世界也是存在于每个较大事物、中事物和小事物之中的最小事物。
事物的哲学定义：事物是事情和物体组成的统一整体，是世界的组成部分或组成元素，是世界的载体和表现形式，是人类通过认识实践活动，从作用和影响人类生存发展的环境中、从虚无或混沌中发现、界定、彰显出来的，具有一定边界、规定和冠名的对立统一体或矛盾体。
人类语言界定和表述的一切对象都是真实的个体事物，都是对立统一体或矛盾体。事物就是矛盾，就是对立统一体。
事物同人类的认识实践活动有密切关系，是人类认识实践活动的产物和结果，如果没有人类的认识行为，就没相互区别、具有一定边界、限制和规定的个体事物从整体中彰显出来。
事物、作为个体存在的事物是世界的一般内容和表现形式，是世界万物统一的现实基础，是世界在人类面前元初的、基本的存在和表现形式。
世界上的事物是各不相同、相互对立统一的。根据每个事物自身具有的特点，把世界上的事物分为五个不同的种类：元集体事物、元分体事物、元实体事物、元本体事物、元体事物。
元集体事物是哲学名词“世界”表述和界定的，可被人逐步认识和掌握的集体自然事物；
元分体事物是专用名词或语句表述和界定的可以被人感觉到的作为可感世界的一部分、世界的分散体存在的分体自然事物。
例如：柏拉图的具有既存在又不存在矛盾性质的可感的“虚幻事物”，亚里士多德的“第一实体”、“个体”，康德的“表象”都是元分体事物。
元实体事物是部分可感个体事物共同具有的组成部分或组成元素，是普通名词、动词、形容词、数词、量词表述和界定的，不可被人感觉到但可被人知道的实体自然事物。
例如：“人”、“植物”、“生命”、“美”、“大”、“一”、柏拉图的“理念”、亚里士多德的“第二实体”、“共相”、康德的“现象”都是元实体事物。
元本体事物是全部可感事物共同具有的组成部分或组成元素，是哲学名词表述和界定的，存在于每个可感个体事物之中的不可被人感到但可被人知道的本体自然事物。
例如：“时间”、“空间”、“价值”、“运动”、“内容”、“形式”、“阴”、“阳”，以及老子的“道”、“器”，柏拉图的最高理念“善”、亚里士多德的“第三实体”、康德的“宇宙理念”、黑格尔的“绝对精神”都是元本体事物。
元体事物是全部可感和全部可知事物共同具有的组成部分或组成元素，是“事物”、“矛盾”、“对立统一体”等哲学名词表述和界定的不可被人感到但可被人知道、区分、界定、彰显的元体自然事物。
人类对世界的认识是一个不断发展进步永无止境的过程，后人在前人认识世界的基础上通过努力必定会获得世界的更多知识，取得更多的认识成果，后人必定会超越前人，现代人必定会超越远古人，可悲的是，我们当下活着的人却不思进取，傻傻地等待走向死亡的那一天。看看我们泱泱大国的近代历史，竟然没有出现过一个像样的哲学家。说明了什么？