一个人正常的成长经历中，首先接触的应该是文学。从没上学时爸爸教我背“明月几时有”，“春眠不觉晓”。中学看金庸的武侠小说，大学时到图书馆照着历年诺贝尔文学奖的书单借外国名著，直到如今，我仍然喜欢文学。人的思想刚开始形成的时候，总是被审美的情绪左右，越是脱离现实，越是虚幻的东西越能被感动。虽然有时稍嫌幼稚，但人年轻时候的理想主义是应该的，到是现在一些年轻人现实得有些世故，让我很不理解。
哲学起于对人生的思考，每个人成长到一定年龄就会出现，因为各人的成长环境不同或迟或早。孔子说：十五而志于学。现代人比较晚熟，或者是我比较晚熟，我到十七八岁才结束浑浑噩噩的生活。哲学的理性思维不同于文学的感性思维，如果文学是单纯的思考，那么哲学就是对思考的反思。有些人成年以后也很少使用自己的理性，我侄儿书架上的一句格言或许可以解释。“如果你小的时候学不会思考，那你就永远也学不会了。”
文学和哲学的区分并不是泾渭分明的，某些文学作品蕴涵很深的哲理，比如加缪就几乎没写过几行哲学作品，但凭着他的小说人们还是叫他哲学家。而很多哲学作品有很高的文学价值，《庄子》就是最好的散文。萨特，加缪这两位存在主义者曾获得诺贝尔文学奖，这说明在某一个高度上，文学和哲学是交融在一起的。
但从另一个角度讲，哲学是排斥文学的。（这个文学特指通俗文学）文学美化生活，哲学还源生活。当一个人有了一定的哲学体验之后，他（她）的目光应该对人生的一些表面现象有一定的穿透力，对低俗的垃圾文学，速食文学，病态文学有一定的抵抗力。对一个普通人来说，哲学并不一定是大部头的哲学书，满口深奥的别人不能理解的语言。我更欣赏这样的哲学，严谨的思维方式，有逻辑性的语言，通达的人生态度。很遗憾，我一样也做不到。
1、死并非生的对立，有时候生只是死的另一种形式（尼采）
2、人从来不曾经历过死亡，所以这一刻活着即是永恒（维特根斯坦）
3、财富的意义在于更好的完成义务，而不是逃避义务（卢梭）
4、忍耐是出于对行为一般性准则的是适宜考察（亚当·斯密）
5、人类本能的自然倾向自动产生所有惩罚的政治目的（亚当·斯密）
6、政治和强权结合是必要的（帕斯卡尔）
7、语言是世界的边缘（某位天才说的）
8、谁是促使他人强大的原因，谁就自取灭亡（马基雅维利）注：看看我们南方的某些工厂，真可怜那些男男女女整天干着一天就能学会的工作，他们还有思考吗？谁决定了他们这样的命运？
9、名声之号角宣布了一方的永生，也宣布了另一方的死亡，妒忌者的衰老是漫长的煎熬。(巴尔塔莎·葛拉西安）
10、光照进黑暗，而他们却不接受（圣经）
一、有深深洞察了你的弱点的人，才可能成为你忠实的朋友。友情的深情，不仅在于那位朋友对你的才能钦佩到什么程度，更在于他对你的弱点容忍到什么程度。
二、比你太强的人，成不了你的朋友。比你太弱的人，你又不屑于和他交朋友。只有与你的质量相仿佛的人，最容易成为你的朋友。因此，谁是你的朋友，谁就是你的生命尺度。
三、真正的朋友并不常常厮守，浓郁的友情看上去反而十分清淡。友情的高低往往和距离成正比——时间和空间的双重距离。纠缠在你身边并且需要你呵护的友情，往往比较脆弱。
四、一个性格坚强的人，在日常，他习惯于依靠自己而不信任他人；在危难时，他宁愿自尊的毁灭也不缘向旁人呼救；在志得意满时，他那锋利的个性常常伤害距他最近的人……他天性中有一股强烈的排他性，使周围的人，既被他吸引又被他驱开。他的朋友只能是耸立于天边的另一个强者。他们都不愿意相互走近，只要彼此远远地望一眼，双方就能汲取到对方的力量。
五、朋友越多，你也得越多地为朋友忙碌，也就是将自己的生命细细地剁碎给朋友们分享。而忙碌的结果是朋友越忙越多，你的朋友总是你日复一日忙碌出来的，不愿忙碌的人，连旧日的朋友也会逐渐失散。不愿将自己剁碎给朋友的人，保持了自己的完整，也陷入了无援的孤独，完整的本身就意味着孤独。
所谓为朋友忙碌，就是将自己分散开存储在朋友那里，把每一个朋友都变成部分的自己，朋友越多他才越发感到强大，没有朋友，他也就丧失了自己。
六、告诉我：谁是你的朋友，我就知道你是什么样的人，这往往比你自己说你是什么样的人更可靠。
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——评“儒教”说与“内在超越”说
目前，关于李申先生《中国儒教史》及“儒教”是否宗教问题的论战正在激烈进行，许多学者参与其中，李申先生也为此在网上发表了一系列答辩文章。[i] 我的感觉是，论战双方发表出来的诸多高见，往往都颇具启发性；但总令人有一种意尤不足之感，就是关于解决儒学与宗教问题的要害之点，始终朦朦胧胧、隐隐约约。我的意思是，“儒教”问题本身乃是“对象性”问题，它的前提是“元”问题。元问题不解决，对象性问题也无从解决。
在我看来，这个问题就是关于“超越”的问题。其实，现代新儒家学者早已注意到，理解儒学与宗教之关系的关键，就是“超越”问题。近来，这种观点愈益为许多学者所接受。不过，我跟他们的看法有些不同。我的观点，简单说就是：我同意杜维明先生“儒学具有宗教性”的提法，但不同意现代新儒家把“内在超越”视为儒家所特有的超越方式的观点；我同意“儒学具有超越性”的判断，但不同意李申先生“儒教就是宗教”的断定。在我看来，儒学是超越的，并且是内在超越的，但这不是儒学独有的特征，中外都有不少的哲学和宗教是内在超越的；儒家是具有宗教性的，但不能简单说儒家就是宗教。
这里问题的要害，就在如何理解“超越”。我感觉人们在“超越”问题上存在着诸多观念上的模糊混乱之处，这不利于我们正确地认识、准确地把握儒学的本质。现在首当其冲的问题，是对“超越”概念的澄清。
自古以来，人们关于人性的争论就没有停止过。然而，人性指的到底是什么，人们却至今都还没能有一个清晰的认识。在传统的认识中，人们通常把人性理解为是指人的本性。然而，对人的本性指的到底是人本来所拥有的属性，还是指人的根本属性，以及如果指的是人的根本属性，它具体指的应该是人在哪方面的根本属性等这些问题，人们却没有能给出一个清晰而明确的回答。这就给我们有效地认识和把握人性带来了一些不必要的麻烦和混乱。因为，人本来所拥有的属性要远大于或者说多于人的根本属性，而且人的根本属性是什么也可能会因为人们认识角度的不同而有所差异。显然，我们只有在对这些情况做出明确的区分和界定后，才可能较好地去把握人性。下面，我们来对此做一探讨。
一、人是什么
为了能够较好地把握人性，我们需要先来确定一下人是什么，在了解了人是什么后，我们再来进一步把握人性。在字典中，对“人”字的基本解释是：“象形。甲骨文字形，象侧面站立的人形。‘人’是汉字部首之一。本义：能制造工具改造自然并使用语言的高等动物”。显然，在这里的“人”字本义是我们通过对人和其他动物进行比较和分析后所得出的认识。然而，在这一认识中，我们却并看不到它与“人”字有什么联系，或者说我们根本无法从“人”字中得到任何与这一认识相关的信息。而且，这一认识也仅仅只能算做是我们站在人类的角度所得出的对自己的主观认识。因为，制造工具、改造自然和使用语言等这些描述并没有一个可供考察的客观标准，对于其他动物而言，它们也不会理解我们所说的制造工具、改造自然和使用语言等到底指的是什么。显然，这个定义既不具备有足够的解释力，也缺少必要的客观性，并不能使我们有效地把握“人”这个概念。
人生重要的：不是能力而是性格；不是成功而是价值；不是你认识多少人，而是在你离开人世时，有多少人认识了你！
人生重要的：不是他所购买到的，而是他所创造的；不是他所得到的，而是他所付出的；不是他所学到的，而是他所传授的！
人生的价值，庸夫用享乐多少来衡量，英雄用创业多少来计算。思想的差异造就了世界上形形色色的人们。
人生的价值，在于社会需要，需要的人越多，价值就越大。人生越尊重客观规律，越能超越自我，越能超越自我价值就越大。
人生没有所有权，只有生命的使用权。人生最大的价值就是懂得付出。被人需要的感觉才是人生最大的快乐。
企业家就是企业的上帝，上帝是需要人去信仰的，信仰则靠诚信。如果没了诚信，企业做得再大，也会很快坍塌《道德经》第17章：太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足也，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
中国五千年的文明和历史，其实就是几个人在玩“过家家”，一个是李耳，即老子；一个是孔丘，即孔子；还有一个是墨翟，即墨子。可以说，孔丘建立了中国第一所商学院并担任首任院长，培养了七十二博士，三千硕士。这些学生里，有企业家，有学者，有外交家，还有军事家，正是他们的颂扬和吹捧，才有了至圣先师孔子的香火不衰；而墨子，则建立了中国第一个政党组织——墨党，这个党派有着高尚的信仰、严密的组织结构和严格的纪律，不但要宣誓为了墨党理念而奋斗终身，还要按时交党费，不管你做了多大的官。只有老子，孤身一人，赤条条来，赤条条去，没有成立组织，也没有三五一伙相聚成群，只是在函谷关被关长尹喜半求半逼着写了5585个字的文章，即被众多精英哭着喊着追认为老大，成为道家的领袖。几千年过去了，墨家已被雨打风吹去，儒家也是几度沉浮，只有道家，依然悠哉游哉地被后人捧着，一会入世，一会出世，好不潇洒！
由此看来，要论真正的领导学家，非老子莫属。老子曾经在他的领导哲学里，把领导者按不同级别分为四类，并分别作了不同的论述，现在我们来分析一下这四类领导者的境界，看看你属于哪一类！
1、太阳光大，父母恩大；君子量大，小人气大。
2、口说好语，心想好事，身行好事。
3、君子立恒志，小人恒立志。
4、难行能行，难舍能舍，难为能为，才能升华自我的人格。
5、任劳容易，任怨难，耐苦容易，而烦难，要任怨又耐烦。
6、手心向下是助人，手心向上是求人：助人快乐，求人痛苦。
7、多做多得，少做多失。
8、大慈、大悲、大喜、大舍是为社会人群尽力付出。无悔、无怨、无忧、无求是对自己心灵的净化。
9、心中常存善解、包容、知足、惜福。
10、做该做的事是智慧，做不该做的事是愚痴。
11、君子为目标，小人为目的。
12、宁动千江水，不动道人心。
冷冷清清圆月皓空
静静悄悄路边霓虹
熙熙攘攘匆忙过客
怎奈 你也其中
风驰电掣的疯狂跑车
渐行渐远的拥动人群
试图用这些打破沉静
仰望星空
辽阔无边
存于天地间
渺小得如星星点点
怎奈 我也其中
世道不是不公
是心还不够空
倚阳台目光伴月行
坐椅中清茶满杯饮
淡味人生
水墨气质