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——评“儒教”说与“内在超越”说
目前，关于李申先生《中国儒教史》及“儒教”是否宗教问题的论战正在激烈进行，许多学者参与其中，李申先生也为此在网上发表了一系列答辩文章。[i] 我的感觉是，论战双方发表出来的诸多高见，往往都颇具启发性；但总令人有一种意尤不足之感，就是关于解决儒学与宗教问题的要害之点，始终朦朦胧胧、隐隐约约。我的意思是，“儒教”问题本身乃是“对象性”问题，它的前提是“元”问题。元问题不解决，对象性问题也无从解决。
在我看来，这个问题就是关于“超越”的问题。其实，现代新儒家学者早已注意到，理解儒学与宗教之关系的关键，就是“超越”问题。近来，这种观点愈益为许多学者所接受。不过，我跟他们的看法有些不同。我的观点，简单说就是：我同意杜维明先生“儒学具有宗教性”的提法，但不同意现代新儒家把“内在超越”视为儒家所特有的超越方式的观点；我同意“儒学具有超越性”的判断，但不同意李申先生“儒教就是宗教”的断定。在我看来，儒学是超越的，并且是内在超越的，但这不是儒学独有的特征，中外都有不少的哲学和宗教是内在超越的；儒家是具有宗教性的，但不能简单说儒家就是宗教。
这里问题的要害，就在如何理解“超越”。我感觉人们在“超越”问题上存在着诸多观念上的模糊混乱之处，这不利于我们正确地认识、准确地把握儒学的本质。现在首当其冲的问题，是对“超越”概念的澄清。
今天打开邮箱，一位网友对我说，我在博客日报上的博名没有在新浪上的博名那样好。既然如此，我就将“困兽犹斗”改成“第一哲学”了。
其实，“第一哲学”也不怎么好。很多人在我的博文后面或者在电子邮件中质疑我“凭什么你是哲学，还第一”。我当然从来不可能第一，也不敢自诩懂哲学。不过，“第一哲学”是哲学开始的样子。它指：任何事物后面，都有一个未知的“实体”。这是一种思辨性的抽象化的思维方式。所以，第一哲学可以看做是形而上学的代名词。
“第一哲学”是一种有益的思想体系，但也是害人的——以致有人说古希腊哲学是西方人对人类犯的一个错误。为什么有益？因为哲学在古希腊出现的时候，是和自然科学一起出现的。所以，西方哲学一开始就是自然科学的模样。而中国，则没有这样的传统。中国的所谓传统的“哲学”，一开始是以政治学、伦理学的模样出现的。不过，在老子那里，有一点可怜的形而上学。
人生重要的：不是能力而是性格；不是成功而是价值；不是你认识多少人，而是在你离开人世时，有多少人认识了你！
人生重要的：不是他所购买到的，而是他所创造的；不是他所得到的，而是他所付出的；不是他所学到的，而是他所传授的！
人生的价值，庸夫用享乐多少来衡量，英雄用创业多少来计算。思想的差异造就了世界上形形色色的人们。
人生的价值，在于社会需要，需要的人越多，价值就越大。人生越尊重客观规律，越能超越自我，越能超越自我价值就越大。
人生没有所有权，只有生命的使用权。人生最大的价值就是懂得付出。被人需要的感觉才是人生最大的快乐。
幸福的，我来到这人世
开始了，我美丽的人生旅程
生命， 赋予我很多的欢乐，也
承载过，美好与感动
痛苦的，我经历病痛折磨
开始了，与疾病的挣扎斗争
生命， 让我承受艰辛与弱小，也
留恋着，一切的美好
煎熬中，我
看到年幼的孩子
清澈的渴望母爱的眼睛，我
需要生存
看到年迈的父母
飘摇在风中单薄的身影，我
需要生存
卡尔·雅斯贝斯（Karl Jaspers, 1883～1969）是现代存在主义哲学的主要奠基人之一。目前学界对于他提到比较多的是他在《历史的起源与目标》等著作中提到的所谓的“轴心时代”思想，其实这根本不是雅斯贝斯思想的核心内容，至少不是他本人用心最深、最能代表他思想的深度的部分。雅斯贝斯一生的主要哲学思想，用他自己的话来说是他有关“生存哲学”的一整套思想，主要体现于《世界观的心理学》、《哲学》、《论真理》等代表作中。本文以王玖兴先生翻译的《生存哲学》一书为线索，结合他的思想历史背景，介绍他的生存哲学思想的梗概。文中的所用引文，凡摘自王译本的，只注页码。
思想历史背景
雅斯贝斯1883年2月23日生于德国北海沿岸的奥尔登堡（Oldenburg）。1909年获医学博士学位之后在海德堡大学精神病院工作，1921年成为海德堡大学哲学教授。1933年纳粹运动兴起，雅斯贝斯由于妻子是犹太人等原因而遭到排斥，并被剥夺教授职位和出版权，直到1945年才恢复。1948年雅斯贝斯调至瑞士巴塞尔大学，直到1969年2月26年在瑞士去逝为止。主要著作有《世界观的心理学》（Psychologie der Weltanschauungen, 1919）, 《时代的精神状况》（Die geistige Situation der Zeit, 1931）,《哲学》（Philosophie, 1932），《理性与生存》（Vernunft und Existenz, 1935），《生存哲学》（Existenzphilosophie, 1938），《论真理》（Von der Wahrheit, 1947），《历史的起源与目标》（Vom Ursprung und Ziel der Geschichte, 1949），《伟大的哲人们》（Die grossen Philosophen: Erster Band, 1957）等等。